Духовно-нравственное воспитание в семье

логическими доводами,— это значит каким-то таинственным образом дать

возможность нашему внутреннему «я» увидеть Бога внутренним оком.

Отсюда ясно, что никаким умножением богословских знаний нельзя

достигнуть познания Бога. Сильные богословской ученостью иудейские книжники

не в состоянии были усмотреть в Иисусе Христе Его Божественную силу,

которую видели в Нем простые рыбаки, мытари и блудницы.

И в наше время богословское, семинарское и академическое образование

не обеспечивает религиозности. Если познание Бога достигается внутренним

зрением сердца, то главный труд, главная задача религиозного влияния и

воспитания заключаются в том, чтобы суметь сохранить или пробудить в

руководимом это внутреннее зрение сердца, или, иначе сказать, произвести в

его сердце такое изменение, чтобы открылись духовные очи его к зрению Бога.

Конечно, нельзя отрицать значения и важности богословского

образования и обучения Закону Божию; но надо отметить, что знание Бога надо

ясно отличать от знания о Боге и, сообщая детям последнее, не думать, что

этим исчерпывается задача религиозного руководства.

Знание о Боге, несомненно, необходимо, так как оно дает конкретное

содержание нашему знанию Бога: оно уясняет нам наше понятие о Боге,

отношение Бога к миру и мира к Богу. Детская душа, тем более возрожденная в

Таинстве Крещения, обладает естественной способностью знать Бога. Это

вероятно и имеет в виду Господь Иисус Христос, когда говорит: если не

обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3);

славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и

разумных и открыл то младенцам (Мф. 11, 25); кто умалится, как это дитя,

тот и больше в Царстве Небесном (Мф. 18, 4); чистые сердцем... Бога узрят

(Мф. 5, 8).

Это свойство внутреннего, непосредственного зрения Бога, некоторые

люди сохраняют на всю жизнь. Таковы, прежде всего святые: преподобный

Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский и другие.

Не из внешнего опыта и не посредством рассуждений и логических

заключений пришли они к познанию Бога. Они знали Бога так же

непосредственно, как мы непосредственно воспринимаем свет и теплоту солнца.

Никто не доказывает бытия солнца. Библия не доказывает бытия Божия, святые

не ищут доказательства бытия Божия. Ставить признание бытия Божия в

зависимость от соображений нашего разума, постоянно колеблющихся и

меняющихся в зависимости от проницательности нашего ума и от запаса наших

знаний— это значило бы обосновать несомненное сомнительным, или

рассматривать солнце при помощи тусклой свечи.

И не только святые, но и обыкновенные люди иногда в течение всей

своей жизни сохраняют дар непосредственного, живого и несомненного

восприятия бытия Божия, и это особенно свойственно людям простым и

смиренным, свободным от соблазнов горделивого разума или нечистого сердца.

Почему дети теряют веру в Бога

Почему же одни люди оказываются способными до конца дней своих знать

Бога и верить в Него, а другие еще в молодости теряют веру? Как происходит

эта потеря веры, и какими средствами возможно ее сохранить или возвратить?

Прежде чем отвечать на этот вопрос, я хочу сказать несколько слов

тем, кто говорит, что не нужно «навязывать» детям религиозных верований.

Религиозная вера не может быть навязана человеку; она не есть что-

либо постороннее человеку, она есть необходимая потребность человеческой

природы, главнейшее содержание внутренней жизни человека.

Когда мы заботимся о том, чтобы ребенок рос правдивым, добрым,

развиваем в нем правильное понятие о красоте, вкус к прекрасному, мы не

навязываем ему чего-либо чуждого или несвойственного его природе, мы только

помогаем ему из самого же себя извлекать, как бы освобождать из пеленок, в

себе самом усматривать те свойства и движения, которые вообще свойственны

человеческой душе.

То же самое нужно сказать и о познании Бога.

По принципу ненавязывания ничего детской душе, мы вообще должны бы

были отказаться от всякого содействия ребенку в развитии и укреплении его

душевных сил и способностей. Мы должны были бы всецело предоставлять его

самому себе до тех пор, пока он вырастет и сам разберется, каким он должен

быть, и каким нет.

Но этим мы не избавили бы ребенка от посторонних влияний на него, а

только придали бы этим влияниям безпорядочный и произвольный характер.

Возвращаемся к вопросу, почему одни люди до конца дней своих

сохраняют в душе своей постоянную, непоколебимую веру, между тем как другие

теряют ее, иногда теряют окончательно, а иногда с большим трудом и

страданиями возвращаются к ней?

В чем заключается причина этого явления? Мне кажется, это зависит от

того, какое направление принимает внутренняя жизнь человека в его раннем

детстве. Если человек, инстинктивно или сознательно, сумеет сохранить

правильное соотношение между собой и Богом, он не отпадает от веры; если же

собственное «я» займет в его душе неподобающее ему первенствующее и

господствующее место, вера в душе его затмится. В раннем детском возрасте

собственная личность обычно еще не становится на первом месте, не делается

предметом поклонения. Почему и сказано: если не обратитесь и не будете как

дети, не войдете в Царство Небесное. С годами собственная личность все

более и более возрастает в нас, становится центром нашего внимания и

предметом нашего угождения.

И эта в себе самих сосредоточенная эгоистическая жизнь обычно идет

по двум направлениям — по направлению чувственности, служения телу, и по

направлению гордости, узкому доверию и преклонению перед рассудком вообще,

и перед своим собственным в частности.

Обыкновенно бывает так, что то и другое направление не совмещаются в

одном и том же человеке. У одних преобладают соблазны чувственности, а у

других соблазны рассудочности. Чувственность с возрастом переходит иногда в

половую нездоровость, от которой бывают свободны натуры рассудочные и

гордые.

Чувственность и гордость, как два вида служения собственной личности

— это как раз те именно свойства, какие проявлялись, как мы знаем, в

первородном грехе первозданных людей и воздвигли преграду между ними и

Богом.

То, что случилось с первозданными людьми, происходит и с нами.

Нездоровое направление нашей внутренней жизни с детства, приводящее

к развитию в нас или чувственности, или гордости, загрязняет чистоту нашего

внутреннего, духовного зрения, лишает нас возможности видеть Бога.

Мы отходим от Бога, остаемся одни в своей эгоистической жизни и со

всеми вытекающими отсюда последствиями.

Таков процесс нашего отпадения от Бога.

У тех же людей, которым удается сохранить правильное соотношение с

Богом, процесс развития эгоистических, чувственных и гордостных

расположений встречает преграду в памяти о Боге; они берегут в себе и

чистоту сердца и смирение ума; и тело и ум у них вводится в свои границы их

религиозным сознанием и долгом. Они смотрят на все возникающее у них в душе

как бы с некоторой высоты своего религиозного сознания, производят

надлежащую оценку своим чувствам и стремлениям и не позволяют им овладевать

собой безконтрольно. При всех постигающих их соблазнах они не теряют

основное религиозное направление их жизни.

Таким образом, задача и трудность религиозного руководства

заключаются в том, чтобы помочь ребенку, мальчику и девочке, юноше или

девушке сохранить правильное соотношение между собой и Богом, не дать

развиваться в себе соблазнам чувственности и гордости, которыми засоряется

чистота внутреннего зрения.

Вспоминая свою молодость я должен сознаться, что именно указанным

мною внутренним процессом произошла во мне в тринадцати —

четырнадцатилетнем возрасте утрата религиозности. Развивавшиеся во мне

влечения чувственности и чрезмерное доверие к уму, гордость рассудочности

мертвили мою душу.

И не я один, многие из моих товарищей страдали тем же.

Если бы около нас нашелся наблюдательный и опытный руководитель и

заглянул в нашу душу, то, может быть, он нашел бы в ней что-нибудь и

хорошее, но главным образом нашел бы в ней леность, лакомство, лживость,

скрытность, самонадеянность, чрезмерную уверенность в своих силах и

возможностях, критическое и скептическое отношение к чужим мнениям,

склонность к поспешным и необдуманным решениям, упрямство и доверчивое

отношение ко всяким отрицательным теориям и т. п.

Не нашел бы он только в душе нашей памяти о Боге и рождаемой ею

внутренней тишины и смирения.

Такого руководителя у нас не было. Наш законоучитель, очень

почтенный протоиерей, едва успевал спрашивать у нас уроки Закона Божия и

объяснять дальнейшее. А эти уроки имели для нас такой же внешний и

безразличный характер, как и все другие уроки. Вне уроков мы не видели и не

могли видеть законоучителя. К исповеди, единственной в году, мы относились

малосознательно.

И ничто не мешало нам духовно угасать и мертветь.

Как сохранить или возвратить у детей веру в Бога

Говорят — научите детей в обстоятельствах их повседневной жизни,

домашней и школьной, замечать присутствие Бога и вы можете сохранить им

веру. Это не совсем так. Верующие дети несомненно всегда видят в своей

повседневной жизни присутствие Бога, но в том-то и горе, что это не мешает

им в старшем возрасте потерять веру, и то, что в детстве они объясняли

очевидным воздействием Бога, в юношеском возрасте уже представляется им в

другом освещении и свою детскую веру они начинают считать наивным

заблуждением. Соображения, кажущиеся в детстве очень основательными и

убедительными, взрослого человека перестают удовлетворять. Когда мне было

лет одиннадцать — двенадцать, я однажды никак не мог решить заданной нам

трудной задачи. Я пробился над ней целый вечер напрасно. Ложась спать, я

усердно помолился, чтобы Господь помог мне решить задачу. Ночью мне

приснилось решение этой задачи и утром, вскочив с постели, я с радостью

записал его, и моя душа была полна глубокого, благодарного чувства к Богу,

в помощи Которого я не сомневался. Когда же мне исполнилось семнадцать лет,

этот мой детский опыт ничуть не помешал считать себя неверующим, я объяснял

случившееся безсознательной работой отдохнувшего ума.

Этот случай показывает, что наши детские заключения об участии Бога

в нашей жизни ничуть не обеспечивают нам сохранение веры в юности. Юности

вообще свойственно относиться ко всему скептически, а в особенности к тому,

что предлагается старшими, как неоспоримая и обязательная для молодежи

истина.

Говорят — читайте детям Библию, Библия научит их знать Бога.

Несомненно, конечно, что слово Божие, слышанное в детстве, оставляет

свой след в душе и приносит плод в свое время. Однако и в этом случае имеет

значение не убедительность библейских истин для ума, а нечто иное, более

глубоко производимое словом Божиим изменение сердца. Если Библия остается

только достоянием ума и памяти, она не поможет сохранению веры.

Библейские рассказы, с полным доверием выслушанные и принятые в

детстве, — в юности, особенно под влиянием отрицательной, научной критики и

ходячих в обществе взглядов — уже вызывают недоверие и отрицание. Нужна

глубокая и непоколебимая вера в Библию, как в подлинное слово Божие, чтобы

не утратить благоговейного отношения к ней, а такой веры, как мы знаем, не

имеют иногда и профессиональные богословы.

То же самое нужно сказать и о чтении житий святых. Жития святых,

конечно, могут воодушевлять подвигом христианской жизни, но для этого

нужно, чтобы мы видели в святых не только героев давно минувших времен и

исключительных обстоятельств, а наших вечных спутников, наставников и

помощников в христианском подвиге, живых членов Святой Христовой Церкви, с

которыми мы можем быть в постоянном общении и к которым можем обращаться с

молитвами о помощи. Другими словами, память о святых только тогда приносит

нам настоящую помощь, когда мы живем полной христианской жизнью, живем в

Церкви в нераздельном единении со святыми, и когда святые не являются для

нас только далеким историческим воспоминанием.

Все указанные способы религиозного влияния на молодежь страдают тем

коренным недостатком, что они скользят по поверхности, обращаются

преимущественно к рассудку и не сообразуются с внутренним состоянием

детской души, уже начавшей разлагаться под влиянием греха.

Чтобы оказать действительную, реальную помощь в религиозной жизни,

необходимо вникнуть в этот внутренний, духовный процесс, происходящий в

молодой душе и приводящий ее к религиозному опустошению. Только ясно

представляя себе этот процесс, в каждом индивидуальном случае, можно

увидеть выход из этого состояния.

Главное же в этом процессе — развитие греховного, замкнутого в себе

расположения.

С этим-то и надо бороться, а не обращаться к одному только уму с

рассуждениями общего характера.

Как утрата веры, так и возвращение к ней никогда не совершаются

путем спокойного, теоретического исключительно умственного процесса. И

утрата веры и возвращение к ней являются обычно тяжелой, внутренней драмой,

чрезвычайно мучительной, доводящей иногда до отчаяния, до желания смерти и

эта драма тянется иногда многие годы.

Излечить такое внутреннее состояние одними только разговорами и

благочестивыми наставлениями или учеными лекциями невозможно.

Необходимо болезненному процессу внутреннего разложения

противопоставить иной, творческий процесс внутреннего оздоровления через

воздействие на душу некоторой здоровой, положительной, творческой силы.

Главнейшая забота религиозного воспитания должна заключаться в том,

чтобы не в сознании ребенка только, не в памяти его и не в привычках, а в

самой глубине духа его сохранилась его связь с Богом. Эта внутренняя связь

с Богом должна быть той твердыней, о которую должны разбиваться все

соблазны чувственности и горделивого самообольщения.

Помочь ребенку в этом деле может, прежде всего, благотворная среда

живой религиозной веры и любви к Богу. Как свеча загорается от горящей

свечи, так и в детской душе разгорается огонь веры и любви не от

наставлений и не от правил, а от окружающего его духа веры и любви.

Первоначальное, и самое важное, значение в правильном ходе

религиозной жизни детей имеет, конечно, семья. Но для этого сама семья

должна быть, по словам апостола Павла, малой, домашней церковью, то есть не

формально только числиться православной, не ограничиваться только внешним

исполнением церковных правил, а действительно иметь средоточием своей жизни

Господа Иисуса Христа.

Только при этом условии вся домашняя обстановка православного дома и

весь уклад семейной жизни будут глубоко проникать в детскую душу.

И материнская или отцовская молитва, и образок или крестик над

колыбелью и кроватью, и причащение Святых Тайн, и окропление святой водой,

и лампада перед святой иконой — все это не будет тогда одной пустой,

внешней формой, но будет выражением подлинного религиозного духа семьи и не

будет вызывать противоречий и сомнений в душе ребенка.

При условии полного единства духа и формы религиозной жизни в семье,

как губка впитывает в себя воду, так и душа ребенка впитывает в себя

впечатления православного домашнего быта.

Религиозные обычаи семьи, встреча Рождества Христова, Крещение или

Пасха, праздник Троицы или Великий пост — все это не проходит безследно для

духовной жизни ребенка. Из всего этого накопляется в душе запас святых

впечатлений, радостных и чистых переживаний, составляющих фундамент будущей

сознательной религиозной жизни. В позднейшие годы, в моменты опасных,

критических внутренних переломов, эти переживания, этот детский религиозный

опыт всплывает в душе и является источником спасения и возрождения.

Благотворное влияние религиозной православной семьи ничем не

заменимо — незаметно, органически, легко и свободно она закладывает в

детской душе основы здоровой религиозной жизни.

Второй средой, еще более необходимой для правильного религиозного

развития, включающей в себя и саму православную семью — является

православная церковность, средоточием которой является Господь Иисус

Христос. Нужно, чтобы в душе православного ребенка укреплялось чувство, что

он не только часть православной семьи, но и часть Православной Церкви, с

которой он связан органически и навсегда и которая является его духовной

питательницей и воспитательницей.

Такое чувство в душе ребенка легко возникает, если сама окружающая

его семья живет этим чувством. Чувство принадлежности к Церкви важнее

чувства принадлежности к семье. Семья может разрушиться — Церковь никогда.

Сознающий себя членом Церкви никогда не будет чувствовать себя одиноким в

мiре, безприютным: он чувствует себя в крепкой руке Христовой, в руке

Божией. Он чувствует под собой несокрушимую твердыню. Он живет в постоянном

общении со Христом, со святыми и умершими.

Укрепить в ребенке это сознание является очень важной задачей

религиозного воспитания.

Как ребенок должен узнавать Христа

Я сказал, что средоточием церковности является Господь Иисус

Христос. Он же должен быть сосредоточием и семейной жизни.

Ребенок должен узнавать Христа не из книжки с картинками, а из

настроения, из образа мыслей, из образа жизни, из взаимных отношений членов

семьи.

Если он, таким образом, узнает Христа, Христос станет близким и

родным его душе на всю жизнь.

Так именно и воспитывались древние христиане, мученики, мученицы и

отцы Церкви в своих родных христианских семьях. Достаточно вспомнить

воспитание сестер — Веры, Надежды и Любови их матерью Софией, или святых

Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста их матерями.

Таким образом, основанием правильного религиозного воспитания

является то, чтобы с самых ранних лет вложить в душу ребенка положительное

христианское содержание, вложить не как нечто внешнее и временное, а как

ответ на собственные глубочайшие запросы его духа. С этим положительным

содержанием в душе ребенку легче будет преодолевать возникающие в нем

темные, греховные влечения и соблазны.

Как происходит у молодежи отход от Христа

И все же мы должны признать, что лишь немногие счастливые и крепкие

духом натуры успевают устоять на положительном христианском основании

своего духа, большинство же молодежи переживает тяжелый и мучительный

процесс отхода от Бога и последующего к Нему возвращения.

В кратких словах я постараюсь изобразить этот процесс.

Возникающие в молодой душе и постепенно развивающиеся влечения

чувственности и горделивого самообольщения — в конце концов, становятся

господствующими элементами души. Молодая душа становится их послушным

орудием. В этом послушном служении своим желаниям и страстям молодежь

полагает даже свою свободу и горячо протестует против всякой попытки

ограничения этой ее мнимой свободы.

Нельзя сказать, чтобы эти воздвигнувшиеся в молодых душах кумиры

доставляли им действительное удовлетворение. Они носятся с ними, но покоя

себе не находят. Страдают и тоскуют, ищут чего-то лучшего, более

правдивого, чистого и прекрасного, — откуда и возникает та жажда найти

смысл и цель жизни, которая так присуща молодости.

Отсюда вытекает страсть к посещению великих людей или к писанию им

писем, в надежде услышать от них спасающее, руководящее слово или готовый

рецепт истинной жизни.

Отсюда увлечение всевозможными учениями и теориями, обещающими

всеобщее счастье и блаженство.

Потеряв под собой религиозную почву раннего детства, молодежь

употребляет все усилия утвердиться на какой-нибудь иной почве.

Однако все эти прекрасные порывы и стремления большей частью не

выходят из пределов мечтаний.

Не хватает воли к реальному деланию добра, к преодолению

чувственности, к отрешению от безплодных умствований.

В конце концов, создается тяжелая внутренняя драма,

неудовлетворенность, тоска, недовольство собой, желание смерти. Охваченные

этим настроением, молодые люди погружаются в самих себя, забывают самых

близких и родных людей, чувствуют глубокое одиночество. И в этом

одиночестве они создают себе самые фантастические, нездоровые планы. Ни

усиленная работа, ни шумное веселье не могут разогнать этого тяжелого

состояния духа.

Как происходит перелом в религиозной жизни

В этот период может последовать перелом в религиозной жизни. По

прежнему пути идти уже некуда. Собственное внутреннее состояние

представляется отвратительным, хотя юноша или девушка, может быть, еще и не

умеет назвать его греховным. Является желание найти подлинный, высокий,

прекрасный и не умирающий смысл жизни, ибо жить, не найдя такой смысл,

значит влачить жалкое, безцветное, безцельное, скучное существование.

В этот роковой момент перелома молодой жизни в душе вдруг, каким-то

загадочным и таинственным путем, загорается некоторый свет, возникает

некоторое свежее и радостное чувство, появляется некоторая надежда: жизнь

не безсмыслица.

Откуда берется эта уверенность, что жизнь не безсмыслица? Что такое

жизнь? До сих пор молодая мысль склонялась к механическому мiросозерцанию—

жизнь есть совокупность атомов и сил и их непрерывное движение и

взаимодействие; жизнь есть причинная цепь явлений, из совокупности которых

составляется вся картина мiрового, земного и человеческого существования. И

вдруг в этом огромном, безграничном и бездушном механизме молодая душа

начинает чувствовать присутствие чего- то живого, великого, разумного и

прекрасного — присутствие Бога.

Откуда это чувство?

Многие обстоятельства могут этому содействовать; главное то, что

надломилась вера в свою молодую непогрешимость, глубоко почувствовалась

своя внутренняя несостоятельность. Не стало опоры в самом себе. Явилась

потребность в иной, более сильной опоре.

Душа стоит на некотором распутье. Она находится в состоянии

неустойчивого равновесия. Прежние влияния и влечения потеряли над ней свою

власть. Новые силы в ней еще не определились. Каждый, самый незначительный

толчок может иметь в этот момент чрезвычайное, решающее значение для всей

жизни.

Всплывшие из подсознательной области души сладостные, религиозные

переживания детства, неожиданно услышанный церковный звон, случайно

попавшая в руки книга, встреча и разговор с глубоко и искренне верующим

человеком, посещение монастыря, таинственная и молчаливая красота природы,

яркий художественный образ и многое другое может содействовать тому, что

подготовленный уже в душе перелом вдруг найдет свой исход. Проснется

детская вера, ярко и сладостно путеводной звездой загоревшись в душе. Жизнь

получает вдруг смысл, является желание жить, работать во имя вспыхнувшего в

душе идеала. Старое материалистическое мiровоззрение оказалось

несостоятельным. Новое религиозное мiровоззрение согрело душу и осмыслило

жизнь.

Вспоминая свою собственную молодость, я нахожу в ней подтверждение,

что таким именно путем, путем многолетней внутренней драмы происходило и в

нас возвращение к утраченному религиозному мiровоззрению и идеалу.

Пробудившееся в душе религиозное чувство сразу же по иному осветило мiр и

жизнь. Молодая душа начинает видеть красоту и величие мiра, появляется вера

в высший смысл и значение жизни, открывается сердце к принятию Евангелия.

Начинает тянуть в церковь, к богослужению, к исповеди, к причастию,

хотя мысли нередко остаются еще еретическими.

И когда в молодой душе, после пережитого раньше хаоса, начинают

говорить эти иные чувства и потребности, тогда смело можно сказать, что

душа уже спасена. Здесь начинается новый период духовной жизни, когда

утвердившись на камне горьким опытом приобретенной, а не рассудочно

усвоенной веры, — человек начинает сознательно строить на этом основании

свою жизнь.

Основные принципы духовного воспитания

Все изложенное можно формулировать в следующих положениях:

1. Каждый человек, будучи образом и подобием Божиим, по природе

своей способен к внутреннему, опытному, непосредственному познанию Бога, то

есть к вере в Бога. Религиозно неспособных людей, атеистов по природе, не

существует.

2. Познание о Боге, о Его свойствах и действиях, о Его отношении к

мiру и об отношении людей к Нему должно быть неразрывно связано с познанием

Бога, то есть с живой верой в Него, В противном случае оно становится

внешним, мертвенным знанием, достоянием только ума и памяти и имеет мало

значения для подлинной религиозной жизни.

3. Познание Бога сохраняется и возрастает в человеке при условии

правильного отношения к Богу, чистоты сердца и смирения, в благоприятной

духовной среде, семейной и церковной.

4. Главной причиной утраты веры является нездоровое, греховное

направление жизни, когда собственная личность с ее эгоистическими

стремлениями выдвигается на первое место и заслоняет правильное отношение к

Богу и людям. Это есть то именно, что случилось с первозданными людьми.

5. Начавшийся процесс греховной жизни и отчуждения от Бога не может

быть остановлен никакими рассудочными способами, пока не дойдет до своего

предела, пока молодому сознанию путем горького опыта не откроется ясно

безсмысленность и невозможность жизни без Бога. Так было и с дохристианским

человечеством.

6. Греховный процесс преодолевается в молодой душе ее духовным

воскресением, возникновением в ней захватывающего душу религиозного,

святого идеала, влекущего и дающего силу к новому направлению жизни во имя

Бога. Так возникла и христианская культура.

7. Благоприятными моментами, возвращающими юную душу к религиозной

жизни, являются: религиозные воспоминания детства, влияние природы, влияние

художественной литературы, встречи с действительно религиозными людьми,

посещение центров религиозной жизни (монастырей, старцев, святых мест) и

чтение религиозной литературы. [6]

Семейное воспитание детей в духе православия

Воспитание самых младших детей

Среди средств, пригодных для религиозного воспитания детей самого

малого возраста, можно указать: 1) на окружающую дитя внешнюю обстановку,

2) на образ жизни взрослых, поскольку они соприкасаются с детьми, 3) на

частое благоговейное осенение детей крестным знамением, 4) на посещение с

детьми храма и богуслужений и 5) на причащение их Телом и Кровию Христовою.

Из внешней обстановки, окружающей ребенка, останавливает на себе

внимание, прежде всего, детская. Чтоб удовлетворить целям религиозного

воспитания, от детской требуется не многое, а именно, чтоб в ней была

икона, перед которой бы теплилась по временам лампадка.

Уместней всего в детской комнате изображение Спасителя,

благословляющего детей, или Божией Матери с Превечным Младенцем на руках.

Изображение на иконе должно быть достаточной величины и хорошей работы,

чтобы привлекать внимание детей и художественной своею стороной. Икону

следует устанавливать, по возможности, в восточном углу (или стене) комнаты

(а не над кроватью, как принято в учебных заведениях), на достаточной

высоте, чтобы с самых ранних лет внедрить в детях этот обычай православной

церкви, сделавшийся добрым преданием русской народности. Это маловажное, с

виду, обстоятельство впоследствии даст повод к обстоятельной беседе о

разумном почитании икон, об обычае строить храмы алтарем на восток и т. д.

Для большего привлечения внимания ребенка к иконе, пред нею зажигают

лампаду. Дети любят огонек и тянутся к блестящим вещам; пусть же такою

вещию будет не скоро подвергающаяся ломке игрушка, а на недосягаемой для

дитяти высоте, как-бы на небе, висящая с лампадою икона; пусть наши дети

приучаются с первых дней не к капризу, непостоянству и своеволию, а к

постоянству, благоговейной настроенности, к чистой и святой вере.

Среди других религиозно-воспитательных средств для самых малых детей

заслуживает внимания обычай осенять их крестным знамением во всех тех

случаях, когда взрослые сами крестятся, а именно: утром по пробуждении

детей, при вставании их с постели, по умывании лица, пред началом и по

окончании кормления, пред отправлением на гулянье и всяким выходом из дома,

пред укладыванием спать, когда дитя засыпает и во многих других случаях,

особенно во время нездоровья или болезни детей. При этом родители твердо

веруют, что своим благословением они низводят на детей благословение Божие,

испрашивают помощь свыше и, вместе с тем, с первых же дней приучают детей

проводить жизнь с Богом и в Боге.

К благотворным влияниям храма самого по себе должно присоединиться

влияние богатого у нас священными действиями богослужения. Опять, если свет

одной лампады, образ одной молящейся матери может благотворно действовать

на душу дитяти, то тем больше может повлиять на ребенка свет от множества

лампад, сотен свечей, разнообразные действия служащих. «Благолепие храма»,

пишет один епископ, «освещение, светлые облачения священнослужащих, пение и

безмолвное предстояние молящихся, обращенных к алтарю, священные действия,

отсутствие предметов обыденной жизни, запрещение неблагоговейных движений,

требование внимания к чему-то высшему, особенному, это уроки благоговения

пред Богом, которых не заменить никакая красноречивая речь».

В церкви может подействовать на ребенка и то чувство благоговения,

которым исполнены взрослые молящиеся. Известию, что чувство одного человека

иногда неотразимо действует на другого, даже на целое общество.

Доказывается это впечатлением ораторских речей, воодушевленной проповеди,

артистической игры на сцене. А если чувство одного лица передается другому,

то может передаться и чувство благоговения в храме от молящихся душе

ребенка. Таким образом, есть в храме Божием средства воздействия на душу

ребенка и помимо смысла и содержания Богослужения. Ими и нужно

пользоваться, тем более, что дожидаться развития смысла и разумения ребенка

приходится долго.

Выяснять теоретически зависимость религиозного и нравственного

настроения дитя от влияния окружающих и особенно матери для большинства

родителей не представляется надобности: приведем только несколько

свидетельств других по этому предмету. Св. Тихон Задонский говорит: «Не

одно рождение делает отцом или матерью, но и хорошее образование детей».

Ребенок, растущий в христианской семье, дышит христианскими идеями и

усваивает себе эти идеи в том виде, в каком находит их вокруг себя. Пример

старших увлекающим образом действует на детские души. Благочестивое

настроение отца и матери, проявляющееся в искренней молитве, или в других

действиях религиозного характера, благотворно влияет на религиозную

настроенность, детей.

Юного отрока, говорит св. Димитрий Ростовский, можно уподобить

доске, приготовленной для изображения картины: что живописец изобразит —

доброе или худое, святое или грешное, то и останется. Так и дитя: какое

родители дадут ему первоначальное воспитание, к каким правилам приучат его,

с такими оно и будет жить. Поэтому необходимо с детства приучать их к

добру.

Из сказанного однако не следует, будто внешний строй религиозной

жизни взрослых в семье может сообразоваться только с потребностями их духа,

а не с целями и задачами детской жизни. Суждение, к сожалению, весьма

распространенное, но ошибочное и противоречащее нашим взглядам по всем

другмм предметам обучения. Употребляются особые приемы при обучении детей

рукодельям, никто не учит детей чтению и письму чрез одно только

собственное чтение и письмо, но вводят нарочитые для того упражнения. Так и

для достижения целей религиозного воспитания и обучения вовсе недостаточно

того, чтобы взрослые молились сами и вообще были бы религиозны, ибо тем и

другим могут хорошо удовлетворяться религиозные их потребности и не

затрогиваться интересы детей. Справедливость этой мысли подтверждается и

тем наблюдением, что у религиозных родителей, случается, бывают крайне

нерелигиозные дети, как и наоборот, подобно тому, как у родителей

образованных и высоконравственных могут быть и, к сожалению, часто

оказываются дети, которым учение трудно дается, и нравственные правила

которых не высоки.

Названные факты показывают, что требуется в образ жизни взрослых,

окружающих дитя, внесение таких особенностей поведения, которые бы

содействовали насаждению в детях начатков веры и нравственности. Среди этих

особенностей первое место должна занять молитва родителей о детях, как их

единичная и семейная, так вместе с ними и, по их инициативе, молитва всей

церкви. Если о некоторых ветхозаветных людях можно сказать, что они были

дети молитвы (так, первосвященник и судия еврейского народа носил имя

Самуил, что в переводе на русский язык значит: «испрощенный молитвой у Бога

или дар материнской молитвы; всем известно также об усердной молитве

родителей, предшествовавшей рождению Иоанна Крестителя и Девы Марии), то с

большею справедливостию это выражение приложимо к христианским детям. У нас

молитва предшествует появлению дитяти на свет, сопровождает его и освящает

всю его жизнь, особенно же первое детство.

Благочестивые родители смотрят на привитие детям добрых обычаев веры

и нравственности, как на священнейшую свою обязанность, возложешиую на них

Богом, Церковию и людьми и примером собственной благочестивой жизни

стараются учить детей страху Господню от колыбели, ибо они разделяют мнение

одного учителя Церкви, что душе, с первых лет получающей впечатления Слова

Божия, трудно забыть страх Божий. В этот нежный возраст дети легко

воспринимают и, как печать на воске, напечатлевают в душе то, что слышат;

преимущественно с этого времени жизнь детей наклоняется к добру или злу.

Если, начиная от самых дверей жизни, отводить детей от зла и наводить на

путь правый, то добро обращается у них в господствующее свойство и природу;

потом им не так легко перейти на сторону зла, когда сама привычка будет

влечь их к добру.

Возможно, частое причащение детей Телом и Кровию Христовою

составляет новое и при том самое могущественное средство религиозного

воспитания в рассматриваемый период. Воспитатель должен твердо помнить, что

как растение получает главные свои свойства не от желания, ухода или

искусства садовника, а от всемогущего слова Того, Кто раз и навсегда

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6